りなるの小部屋
スパルタ式教育に育みマッサージ
  ＴＯＰ 2019年04月01日(Mon) 読み物
古事記について書いています。
今は古事記に入るまえの前提として旧石器時代から
日本を眺めています。　古事記に入るのはいつになることやら･･･




０２／２２＊マルクスと行動
０２／２０＊マルクスと階級
０２／１７＊自然な見方
０２／１５＊自然な考え方
０２／１３＊旧石器時代の思想
０２／１０＊中国の神話、伝説２
０２／０７＊中国の神話、伝説
０２／０４＊魏略
０２／０１＊魏志倭人伝１０
０１／３０＊魏志倭人伝９
０１／２７＊魏志倭人伝８





-お知らせ----------------------------------------------

どう進めたら良いのか、迷い中･･･どうしよ


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  彗星  (2010/06/12 07:03)
こんにちは、時間がなくてあまりインできていませんが、最近、信をまた少しはじめました。りなるさんもどうですか？
話変わりますが、たまにここをこっそり覗きにきたりしてますが、独特の見方のような気がします。
またまた、話変わりますが、私は月見櫓とういブログをよく見に行きます。http://fetia.blog34.fc2.com/
りなるさんと同じような意見（政治分野）の人が多いので見てみてください。
  くつき  (2010/06/13 20:01)
彗星さん、お久しぶりです。
独特なのかもしれませんね、思想が先に生まれてそれが反映された結果、遺跡なりに投影されると考えていますので。
こういう形になっているのかもしれません。
  よーこ  (2010/12/02 21:18)
一言で感想を言わせて貰うなら内容が少し難しいです。和算をやってた日本人もりなるさんのように気になって調べてるうちに新たな発見をしていったのかもしれませんね。少し痩せましたね。
  くつき  (2010/12/04 18:48)
書き手の能力がまだまだで：−；
難しいと思わせず、関心をひかせないといけませんね。
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  マルクスと行動 2012年02月22日(Wed) 考え方
人は生産をすることで、何かしらを生み出します
マルクスは、生み出したものによって人は自分が何ものであるかを知ることができる、としました。
マルクスはこの生み出す行為を「労働」と呼んで
「労働」を通して自己を見つめることが可能だとします。

動物は自然な状態で存在していて、「何のために生きているのか？」とか「自分は何ものなのか？」という考えを持ちません
対象となる欲望は自然的なものだったり、生理的なもの
でも人は違い、「存在する私」と「あるべき私」の落差を感じ私を高めたいという欲求があります

この「存在する私」も「あるべき私」も視点は「私」自身のものではなくて
「私」を外から見た視点になります。
動物はこの視点を持ちません
生産することによって何かしらを生み出し、「労働」をするものだけが事後的に「私」を意識することが可能とだと考えたようですね。


そもそも人は初めからこの視点を持っていてわけではアリマセン
日本で言えば太陽神が人を監視するようになったことが意識化されてからでしょうね








・
「労働」することは社会に関わることを意味していて、この社会に関わる前に「私」が見出されることはないとされます。
その理由は、社会に関わらない「私」は私自身を直観することができないからです。
仮に私にボクシングの天才的な才能があったとしても、そこに関わることがなければ
その才能が本当にあるか分からないということです。

私たちは「何もの」であるか分かりませんが、それでも自分が作り出したものを通して
それを振り返ったときに私自身を知ることができます。
階級によって作り出すものが異なるため、ものの見方が変わってくるとマルクスは言いたいのだと思います。


「私」としての主体は、その「存在」にではなくて、その「行動」にあります
この考え方が構造主義の根本的な考え方です。


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  マルクスと階級 2012年02月20日(Mon) 考え方
自分自身の考え方や判断は、どのようにして成立したかを見出したのはマルクス（1818-1883）で、マルクスの思想は、構造主義の根底に流れています。

マルクスが注目したのは「階級」です
マルクスは、人が所属する階級によって、ものの見方が変わるのでは？と考えました
階級意識ですね。


マルクスは、
階級が異なれば、人間観も世界の見方も変わる
もし人に普遍的な思考方法があるとすれば、男女の差や年齢の差、立場の差を越えて変わらない思考方法があるはず
けれども、そういうものは無いと断じています。
ある個人の個性は、その個人が「何ものか」ではなくて「何をしたか」によって決まると
マルクスは考えたようです。







・
「何ものか」というのは「存在する」という静的な見方で
「何をしたか」は「行動した」ということで動的といえますね。

「存在する」というのは、ある環境のなかで「ありのままの自分」でいると考えられていて
「ありのままの自分」でいるということは動物と同じ
「ありのままの自分」から「そうありたい自分」への行動が大切とマルクスは考えたようです。
この理解は、欧州にとってとても重要なのようでマルクスから構造主義にいたるまで欧州人の思想に根付いています。


人は行動することで何かしらを生み出し、この生み出したものが
作り手が何ものであるかを規定し得る、とマルクスは言っていますね。




※
欧州の人に大きな影響を与えたマルクスの考え方ですが「ありのままの自分」でいる欧州以外の人をみたときどう思うでしょ？
キリスト教を知らない動物と同じ「ありのままの人間がいる　と見えたはずです
ここから、白人優位主義が始まるのですね

欧州人の神が欧州人にすることと同じことを、有色人種にする　といったところでしょうか


土器や石器を見るのは、土器や石器そのものを見るのではなくて作り手を見ることになります
どう考えていたかがそこに反映されているはずです。
でも、階級の考え方は古代では利用しずらいですね
というのも、階級が生まれてからしか適用できないからです。

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  自然な見方 2012年02月17日(Fri) 考え方

イスラエルによるパレスチナ人迫害というニュースが時々上がりますけど
このニュースのあり方、キャスターのコメントが構造主義のあり方を示しています。

イスラエルの見方のみでなく、攻撃を受けたパレスチナ人はどう思うのか？というコメントをしたりしますね。
一方的な見方だけでなく、別の視点を提示しています
これが今の自然な見方ですし常識的な考え方です。

とは言っても、この考え方は比較的新しい考え方になります。
日本では８０年代くらいから構造主義が浸透しはじめているので２、３０年くらい？




・
ベトナム戦争は６０年代から始まりましたが、米国側にとってベトナム側の視点は存在していませんでした。
少数はベトナム側から見た視点もあったかもしれませんが、その声は小さく
その視点は自然な見方でも、常識でもありませんでした。

そのころの米国の考え方は、ドミノ理論という考え方が自然なあり方でした。
ある一国が共産主義へと傾けば、ドミノ倒しのように隣国へ隣国へと波及してしまう
反共産の米国はそれを押さえ込む必要がある、という考え方です。
ここに米国から見たベトナム側の視点はありません。




・
５０年代にあったアルジェリア戦争は、フランス植民地からの独立というものでした。
ここにサルトルとカミュという人が登場します
サルトルはフランス人でしたが、フランスのアルジェリア支配を批判し、アルジェリアの解放戦争は正しいとしました。
ただサルトルはフランス側からの見方はしていません。
一方的にアルジェリアは正しいと主張しました

この頃（帝国主義の時代）の常識は、紛争に関してはどちらかが絶対的に正義であるというのが自然な見方で常識な考え方、
この意味ではサルトルは当時の常識的な考え方を持っていたといえます。

一方でカミュはフランス政府の言い分も分かるし、アルジェリアの言い分も分かる
どちらも正しいし、どちらも間違っている　としました。
このカミュの見方は一般的なものではなく、当時では非常識的なものでした




・
でも今、この手のニュースをみれば、カミュの見方が常識な見方になります。
ニュースキャスターは一方的な見方をすることはありませんもんね。

構造主義の考え方は
私たちは、ある時代の、ある地域の、ある社会集団に影響されていて
この中で、ものを見て、考え、決めているということになります。

自由に考えているつもりでも、この制約を受けていて
社会集団が受け入れたものだけを見て、感じているということになります。
社会集団が受けれなかったものについては、見ることも感じることも出来ないということですね。




・
ところで帝国主義は解決の方向を見出すことの出来る考え方（それが戦争であっても）ですけど
構造主義は解決を見出す考え方ではありませんよね。
こういう視点もあれば、別の視点もあるよね　っていうものです。

キャスターが「＊＊＊ではないでしょうか？」とここで終わるのは、構造主義の持つ欠点です。
構造主義は構造を見出すものであって、解決を見出すもので無いからです。

でもって、ある時代という視点はあるのですけど
構造となった時に、時代は切り捨てられてしまいます。
古代と現代を比べてしまう（現代の価値観を過去へ持ち込んでしまう）
近代と現代であったり、　この部分も構造主義の持つ欠点です。



そして構造主義的な見方をした後に、自分自身の考え方で物事を見つめることになります。

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  よーこ  (2012/02/18 00:38)
常識は思考を奪ってるのかもしれません
常識って便利な言葉ですよね。
私達も洗脳されてるかもしれないですね。
  くつき  (2012/02/20 21:09)
よーこさんの言うとおりで、常識が自由な思考を奪っていますよね。

そのあたりをもう少し見て生きたいと思います
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  自然な考え方 2012年02月15日(Wed) 考え方

記紀に触れる前に、私自身の考え方を見直してみようと思います。
記紀について話を進めようとは思っているのですけれども
最初の投稿からずいぶん時間も経ってしまっていて
立ち位置を見直しておきたいな、ということも含めて。

とは別に、無意識の考え方が古代にも適用できそうということが分かりましたので
抑えておきたいというのが本音だったり。




・
私たちは何かを考えるときに、どういった思考法を使って考えるのでしょ？

あまり意識せずに考え事をしたりしているのが自然なのだと思いますけど
それは学校の授業からだったり、テレビや新聞、本、ウェブ上の記事、
それから親や友達との会話を通じて、考え方は意識下で形成されているようです。

これは私たちにとって、とても自然なことですよね。




・
ですが、
この自然な考え方や、私たちの持つ常識は、別の国であれば自然な考え方でもありませんし
常識的な考え方でもありません。
もっと言えば、別の国でなくても同じ日本の異なる地域だったり
世代が異なったりしていれば、自然な考え方も常識も違ってきます。
今の私たちの自然な考え方も、将来では奇特な考え方と映るかもしれません。
つまり、私の自然な考え方は、『今』『私の住む地域』の『私の所属する社会集団』の特有の考え方に過ぎないということです。

この考え方が、構造主義という思想に基づく考え方になります。
構造主義について学校で習った人もいれば、接しなかった人もいるかもしれませんけど（私は直接習うことはありませんでした）
学校教育のあり方だったり、テレビや新聞などは構造主義のあり方を継承しているので
知らず知らずのうちに私たちの意識下に組み込まれています。




・
今、構造主義は自然な考え方になっていて意識されることはほとんどありませんけど
これと似たようなことは過去にもありました。
マルクス主義の時代です

６０、７０年代はマルクス主義の時代になります
皆がマルクスを崇拝していたという意味ではなくて、その時代の考え方は
マルクス主義の概念や術語（専門用語）を基に考え方が形成されていたということです。
マルクス主義を批判するにもマルクス主義の概念や術語が利用されていました。
これが当時の常識であって、自然な考え方でした。

次第にマルクス主義に飽きがでるようになっていき、構造主義へと変わっていきました。


構造主義が台頭しつつある時代と異なり、私たちは構造主義があってある状態の中で育ってきたと言えます

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  旧石器時代の思想 2012年02月13日(Mon) 思想マップ
旧石器時代の思想マップを作ってみました。
旧石器時代について書いたものをイメージしやすくしたつもりですが
うーん　どうなんでしょ・・・微妙かも？

エクセルなのでダウンロードして見てもらうのが良いのかも？

　旧石器時代の思想


次は縄文時代を反映しようと思いますが時間がかかります＞＜
出来たらアプします
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  中国の神話、伝説２ 2012年02月10日(Fri) 中国正史
次は創成神話。
バンコ（盤古）という名の巨人が出てきます。前回のイヌも同じ名前でしたね。
中国の創世神話を簡単にまとめると･･･




・
天と地が混ざり合って卵のようにふわふわしていてその中に盤古が生まれます。
盤古が生まれたことで天と地は分かれ、
盤古が死ぬ時に盤古の体が様々なものに変り天と地の間に万物が創生されました。
息は風や雲に、声は雷、左目は太陽、右目は月。手足、体は山々。
血は川に。肉は土。髪の毛やヒゲは星。
毛は草木。歯・骨は金属や石へ。汗は雨に。


別の神話では
バンコが死に頭は四岳となります。
二つの目は太陽と月に。脂は流れ川や海に。髪の毛は草木に。


また別の神話では
バンコが死に、頭が東岳に、腹が中岳、左ひじが南岳、右ひじが北岳に、足が西岳となったとも伝えられているようです。


またまた別の神話では
太初に天と地は混じっていて卵のような状態で、その中にバンコが生まれます。
その時、初めて天と地が分かれました。
清いものが天空となって、濁るものが大地になり、
その後、天、地、バンコとも少しずつ成長していきます。
天は一日にひと丈ずつ高さが増し、地も一日ひひと丈ずつ厚さを加えます。
この二つの間にあったバンコも、日に９度姿を変え、ひと丈ずつ背が伸び、
こうして一万八千年が経ち、バンコの身の丈が九万里に達します。
元々接していた天と地が、今日にように遠くはなれているのはこのためとされるようです。




この神話をみると、バンコの左目は太陽、右目は月となっています。
古事記でも伊邪那伎命の左目から天照大御神、右目から月読命が生まれていて、
この点は同じですね。
そして鼻から須佐之男命が生まれ、伊邪那伎命は死なず、生まれた三柱も神として存在し続けます。
バンコは最初の神で万物を生み出しますが、生み出したのは死後です。
生まれたのは神ではなくて物質そのもの。
この神話から分かることは、神話が作られた頃には神への信仰が失われたということです。
神を失ったあと登場したのが天と地。
儒教で天を祀っているのは神への信仰を失った後なので、この神話と同じように物質的になってしまうのですね。





・
他に分かることは
太陽と月を二項として捉えていることです。それから天と地も同じように。
次に、「頭が東岳に、腹が中岳、左ひじが南岳、右ひじが北岳に、足が西岳」は四方位を示していますね。
四方は二項対立を組み合わせたものです。
東と西、この間にあるものが南。二項対立は相手を必要とし、要請されて北が見出されます。
(南と北は逆の可能性もありますが）
魏志倭人伝では八方位になっています。（２＊２）＊２ということですね。
古代では２＊２＊２＊・・・の世界観が普通です。
なぜなら二項対立は人類が普遍に辿り着く思想だからです。

ですが日本は、天照大御神・月読命・須佐之男命で３になっています。
日本は３＊３＝９の世界（三三九度、あるいは七五三）で、２＊２＝４の世界とは違っています。

この考えの基本となるものが記紀にあります。
伊邪那伎命は天照大御神に高天原、月読神に夜の食国、須佐之男命に海原を支配するように命じています。
天の対は地ですが、日本の場合そう簡単ではありませんでした。
多数の島で構成される列島だったからです。
海の対になるものは地と天。これが日によって切り分けられると考えられたようです。

単純にすると、こうです。
天：地・海・夜
夜：天・地・海
海：天・地・夜
３＊３＝９の世界。

二項対立で世界を把握する思考方法はとても古く旧石器時代まで遡ります。
日本でも二項対立の考え方は生まれました。
とすれば、日本の場合は２＊２の世界の後に、再構成されて３＊３の世界が生まれたと言えます。
３＊３の世界は、２＊２の世界を前提にしているということです。

この３＊３の思考法は、論理と対立することになります。
論理は二項を前提として思考され、間にあるものを排除するからです。
日本も元々は２＊２の世界でしたが、
２＊２の世界の上に３＊３の世界が生まれました。
この端境期に生まれた人たちは、２＊２の世界の上位構造として３＊３の世界が生まれたことを理解していますが
３＊３の世界が標準化された以降に生まれた人は、論理が分からなくなってしまいます。
３＊３の世界が既にある世界だからです。
２＊２の世界の上位構造として構築されたことに気付かないと
何だかよく分からない世界と捉えてしまうでしょうね。




・
数についても分かることがあります。
二項対立では陰陽もそれにあてはまり、奇数が陽、偶数が陰となっています。

元中記にあったのは「会稽の東南二万一千里」。
魏志倭人伝にあったのは「郡より女王国に至る（一）万二千余里」。
それぞれ１と２で構成されていますね。
陰陽の最初の数字(偶数と奇数)が１と２なのですから、この二つの記述は
陰陽思想に則って記述されているということを示しています。




・
異界についても。。
原中記の話は、イヌが王の首を取るという構造になっていて、このイヌは異界と接点を持っています。


　イヌ　→　倒す　→　王
　↑
　異界


より分かりやすくすると


　異界の者　→　倒す／教化　→　王
　↑
　異界



既存の社会から絶対性を持とうとすると、異界に頼る必要があります。
と言うのは、同じ集団内の人が急に権力を握ることは承服できないからです。
これはクニでも同じ。
そのため最初の王は異界と接点を持つことになります。
自分の知らない異界から来た者が絶対性を持つことに、あまり違和感を感じないからです。
「隣のヒト（クニ）も同じように支配されるのだから仕方ない」ということ。

ここから、ある構造が見えてきます


　�。悗箸いΓ狙こ�出身の英雄（ヒト）がいるとします。

　　Ｘ
　　↑
　　Ａ世界

　�■悗錬狙こΔ�ら飛び出しＢ世界を教化します。
　　Ｂ世界にとってＡ世界のＸは異界のヒト。

　　Ｘ　→　Ｂ世界を教化　→　ＸはＢ世界の王になる
　　↑
　　Ａ世界

　��Ｂ世界に渡ったＸはＡ世界を教化することが可能になります。
　　Ａ世界にとってはＢ世界は異界だから。

　　Ｘ　→　Ｂ世界を教化　→　ＸはＢ世界の王になる
　　↑　　　　　　　　　　　　　　↓
　　Ａ世界　←　Ａ世界を教化　←　Ｂ世界


神武天皇は九州から東征を初め、近畿に朝廷を置きました。
このことによって大和朝廷は九州を教化することになったということです。
九州と近畿が統合され日本になると、異界が失われることになります。
これによって日本以外の異界が要請され、
天皇は朝鮮から来た、中国から来たという説が生まれます。これは妄想ということ。

中国でも同じように異界が要請されていたことを教えてくれます。
中国は周辺を併合していくことで、異界が失われていきます。
そして易姓革命で王の一族は滅亡していくことになります。
見知った人間が天子となって新たな王朝を築いていく。
こうした背景があって、異界からの新しい王が要請されるのでしょう。

中国にとって異界として存在し続けたのが倭ということですね。
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  中国の神話、伝説 2012年02月07日(Tue) 中国正史
中国の神話、伝説について少し見てみます。

　｜高辛（こうしん）氏の時に、犬戎（けんじゅう）が反乱をおこしたが、
　｜なかなか平定できずにいた。
　｜高辛氏は困り果て「誰でもいい、犬戎を討ち平らげてくれるものがあったら、
　｜わしの美しい娘を嫁にやる。いや、それだけではない、三百戸に封じてやる
　｜んだがな」とひとりごとのように呟（つぶ）いた。
　｜すると側にいた飼い犬が姿を隠し、三ヶ月ほどすると首をくわえて帰ってきた。
　｜その首は、犬戎の首領のものだった。
　｜高辛氏は約束を守ったが、近くに封じるのは問題があると考え、
　｜会稽の東南二万一千里の海中に方三十里の地を探しだした。
　｜夫婦には子孫が増え、狗民国と呼ばれたという。
　(元中記)


これは犬（狗）が関わっている神話です。

高辛氏は夏王朝以前の五帝のひとりで「帝コク」のことです。
伝説上の人物になります。（五帝そのものが伝説）
高辛に都を置いたため高辛氏と呼ばれたようです。

犬戎は春秋時代に華北を侵略した異民族ですが、この伝説の犬戎と春秋時代の犬戎が同じものか分かりません。


気になる点はココ。『会稽』
古代中国人にとっては、会稽より東の海は異界だったことが分かります。
魏志倭人伝では「倭人は帯方の東南大海の中にあり」とあって方角が同じです。
距離についても「郡より女王国に至る（一）万二千余里」となっていて
入れ替わっただけとも捉えることが出来ますね。

この伝説がいつ頃作られたものか分からないのですけど、倭は関わりがあると考えられていたようです。
この犬の名前は「槃護（ばんご）」になります。

　｜郡より倭に至るには、海岸に循って水行し、韓国を歴て、
　｜乍は南し乍東し、その北岸狗邪韓国に到る七千余里。
　(魏志倭人伝)

　｜その南に狗奴国あり、男子を王となす。その官に狗古智卑狗あり。
　(魏志倭人伝)





・
この伝説は、魏略などにも記載されていて相当古い話で馴染みがあったと考えられます。

この話に似たものが幾つかあるようで、犬が助け会稽侯に報じられたりしたようです。
『会稽』、『東南』というのがキーワードのようです。
それから、犬の名は「バンゴ、バンコ」が共通しているようです。


大陸国の中国人は海を異界と捉えていました。
伝説上では、会稽の東南海に伝説の地があると理解されていて、帯方の東南海に倭があったということです。

伝説の地と倭が重なって、中国人にとって倭が特殊な位置付けになっていきます。
史書で、倭の環境や風習がちょいちょい東南アジアのそれになっているのは、
中国人の思いこみというのが理解できますね。
会稽は現在の上海で、この東南は亜熱帯地域なのですから。
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  魏略 2012年02月04日(Sat) 中国正史

魏志倭人伝の多くは、魚豢(ぎょけん)の「魏略」から情報を得ています。
この魏略は失われていて、様々な文献に引用され、そこから復元が試みられています。

中国の古代史をちょっとふりかえってみます。




・
司馬遷の史記では、黄帝、センギョク、帝コク、帝尭、帝舜の五聖君を上げています。


　・黄帝　　　　

　・センギョク

　・帝コク
　　　　　　　　　（譲位で帝尭へ）
　・帝尭
　　　　　　　　　（譲位で帝舜へ）
　・帝舜


これらは、伝説上の人物で実在するとは考えられませんが、
史記で取り上げていることもあって古くは信じられていたのだと思われます。
「宋書」に出てくる倭の五王は、この五帝にならって記述されたもので
倭を蛮族としつつも、聖君と比較するといった不思議な記述であったりもします。
この不思議な記述も理由なしではありません。




・
帝舜から譲られて建国したのが禹(う)で、夏王朝の始まりとなります。
そして夏１７代の桀(けつ)のときに、殷の湯王によって放伐されます。
夏王朝は伝説とされてきましたが、発掘調査によって現実にあった可能性が指摘されています。

実在が確定しているのは殷からで、祭政一致の神権政治を行なっていました。
青銅器を作り、卜占に刻みをいれたのが漢字のはじまりだったりします。
これらの行為は神意を伺うためです。


隋書倭国伝には以下の記述があります
　｜兵ありといえども征戦なし。
　｜その王、朝会には必ず儀仗(ぎじょう)を陳設し、その国の楽を奏す
　(隋書倭国伝)

殷の時代を踏まえた形での記述でしょうね。
隋書は唐時代に編纂されたものですが、中国は争いに次ぐ争いを経過してきた頃です
倭の武器は人を殺す道具ではなく、祭祀物として機能していると思っていたようで、
倭に古い中国(殷)を見ているようです。



殷は紂(ちゅう)王の時に、周の武王によって滅ぼされます。

周は神権政治を否定し封建制度を導入します。
殷時代の青銅器文化を継承して、祭祀用の青銅器を発展させています。
北西にあった犬戎に圧迫されて洛陽に遷都。
前６世紀ころに鉄器の使用がはじまり、
同じ頃諸侯によって分裂割拠するようになり、周は前２５６年に秦によろ滅ぼされました。
この分裂割拠の時代を春秋、戦国時代といいます。




・
というわけで、魏略。

　｜女王(国)の南、又(また)狗奴国有り。以(もっ)て男子を王と為す。
　｜其(そ)の官拘右智卑狗(？)と曰く、女王に属せず也(なり)。
　｜帯方自(より)女国に至る(一)万二千余里。
　｜其(そ)の俗男子点而(そ)して文(文身？いれずみのこと)。
　｜其(そ)の旧語を聞く。自ら太伯之(の)後と謂(い)う。
　｜昔夏后(かこう)小康(しょうこう)之(の)子、会稽(かいけい)に
　｜於(お)いて封ぜられ、断髪(だんぱつ)文身(ぶんしん)、
　｜以(もっ)て蛟竜(こうりゅう)之(の)害を避(さ)く。
　｜今倭人亦（また）文身、以て水害を厭(はら)う。
　(魏略)

倭人は中国の古い言葉を使っているとしています。
魏志倭人伝にある「今、使訳通ずる所三十国」は、これを踏まえたものでしょうね。
大事なところは、倭人は夏王朝小康の子孫ではないかと思っている点です。

この根拠として正史では
　�］舛浪餬里硫�にある。
　��入れ墨をしていて、素潜りで魚を取るという風俗をもっている。
　�Ｃ羚颪慮鼎じ斥佞鮖箸辰討い襦�
　�て以�の骨をつかった卜占をおこなっている。

これらをあげています。


帝尭から帝舜、帝舜から禹の交替は禅譲とされています。
そして禹によって開かれた夏王朝は１７代桀のときに殷により放伐されています。
易姓革命が起き儒教が失われます。
問題は儒教を学ぶのが支配者の一部なのか、全員なのかというところ。

禅譲放伐は「徳のある人物が禅譲され、不徳の人物は放伐される」ということです。
徳の有無によって判断されています。
前提を必要としていて仏教と同じように行為によって決定されます。
つまり因果の思想です。
因果の反対に位置するのが予定。
徳があってもなくても関係ない、天子(天皇)は神あるいは天が決めたことで
人が反対したところでどうにもならないとする考え方です。
人の意思とは関係無しに無条件に決定されます。




次の文は魏志倭人伝から

　｜男子は大小となく、皆黒京面(げいめん、顔の入れ墨)文身す。
　｜古(いにしえ)より以来、その使中国に詣(いた)るや、皆自ら大夫と称す。
　｜夏后小康(しょうこう)の子<、会稽に封ぜられ、断髪文身、以(もっ)て
　｜蛟竜（こうりゅう）の害を避く。
　｜今倭の水人、<好んで沈没して魚蛤(ぎょこう)を捕え、
　｜文身しまた以て大魚・水禽を厭(はら)う。後やや以て飾りとなす。
　｜諸国の文身各ゝ(それぞれ)異なり、あるいは左にしあるいは右にし、
　｜あるいは大にあるいは小に、尊卑(そんぴ)差あり。
　｜その道里を計るに、当に会稽の東冶(とうや)の東にあるべし。
　(魏志倭人伝)

倭は夏王朝の六代小康の正統な後継者
それは、放伐が起こる前の夏王朝の継承者ということでもあります。

ここから一つの結論が出てきます。
「中国政府は不当な暴力によって地と人を占有している
これを夏の正統な継承者としての天皇に返還するべき」
といった話が成立してしまいます。
これは中国の文献のみで成り立つもので、日本側の史料は使っていません。
中国の持つ日本コンプレックスの凄まじさがわかりますね。

簡単に言ってしまえば、
中国は「日本こそ本来の中国」と考えているという事になります。
夏王朝の正統な継承者のいる日本が本家で
中国は王朝の変転が続いて得たいのしれない人物が支配している野蛮国に成り下がってしまっていたということ。


この話は、日本で放伐が起きた時点で成立しなくなります。
この要請によって達したのが万世一系という思想なのだと思われます。
そして、このことを日本書紀を残すことで正当化され中国と対等に渡り合うことが可能になります。
因果を否定し予定を追求していくと、ここに到達することとなり
真っ当な儒教が正常に機能したのが日本ということになります。


もちろん実際に天皇が夏王朝の継承者なんてことはないでしょうし、
中国側がそう誤解しているだけです。
このことを中国の文献から読み取り理解し、現実に対応したのが
隋との対等関係を築いた聖徳太子ですし
天皇を作り出し王朝の変転を許さない構造を作り上げた天武天皇になります。

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  魏志倭人伝１０ 2012年02月01日(Wed) 中国正史

　｜卑弥呼以て死す。大いに冢(ちょう)を作る。
　｜径(けい)百余歩、彳旬葬(じゅんそう)する者、奴婢百余人。
　｜更(さら)に男王を立てしも、国中服せず。
　｜更ゝ(こもごも)相(あい)誅殺(ちゅうさつ)し、当時千余人を殺す。
　｜また、卑弥呼の宗女(そうじょ)壱与(臺與、台与)年十三なるを
　｜立てて王となし、国中遂に定まる。
　｜政等、檄を以て壱与を告喩(こくゆ)す。
　｜壱与、倭の大夫率善中郎将掖邪狗二十人を遣わし、政等の還るを送らしむ。
　｜因って台に詣り、男女生口三十人を献上し、白珠(はくじゅ)五千孔・
　｜青大勾珠(せいだいくじゅ)二枚・異文雑錦(いもんざっきん)二十匹を貢す。
　(魏志倭人伝)

卑弥呼が死に、大きな墓を作ったようです。
戦闘中に亡くなったのかは判断できませんが、魏が派遣した張政の滞在中であったことのようです。
争いが済んだ後に張政は帰国しています。滞在期間は数ヶ月。

卑弥呼の死後に男王を立てたようですが混乱がおきて、卑弥呼の宗女台与（とよ）が選ばれて安定したようです。
男王を立てたのは卑弥呼でしょうね、継承者にしようとしたようですが反乱が起きてしまったようです。
つまり卑弥呼は後継者を指名する決定権を持っていなかったことが分かります。
卑弥呼の存命中に後継者が確定する制度が出来上がっていればこの問題もおきなかったのだと思われます。
邪馬台国はどちらも持ち合わせていなかったようです。


この事が起きたのは、つまり卑弥呼は役職名で意味する所は日の巫女ということで
権力は個人に付随しなかったことを示しています。
決定権を持つのは太陽神。卑弥呼は死にましたが、太陽神は死んでいません。
殉死の精神は、この権力を持つひとが神から人に移ったときに始まります。


とすれば、この文章
　｜冢を作る。径百余歩、彳旬葬する者、奴婢百余人
卑弥呼は集団墓地に埋葬されたとになりますね。



　｜夫婿なく、男弟あり、佐けて国を治む。王となりしより以来、
　｜見るある者少なく、婢千人を以て自ら侍せしむ。
　｜ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝え居処に出入す

政治をする弟とは別に、男が一人卑弥呼の給仕をしていたようですね。
弟は別人なら、「後漢書」は正しいことになります。

卑弥呼には夫婿はいませんでした、台与は卑弥呼との直接の血縁関係はなかったようです。
邪馬台国には神官を育成する機関があり、可能性のある少女を集め日の巫女として育成していたのだと思われます。

このような育成機関があれば、一大卒も同じように作られていったと考えられますね。

魏志倭人伝でした。



後漢書、隋書、宋書はこれをもとに書かれています。
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  魏志倭人伝９ 2012年01月30日(Mon) 中国正史

　｜正始元(２４０)年、太守弓遵(きょうじゅん)、建中校尉悌儁等を遣わし、
　｜詔書・印綬を奉じて、倭国に詣り、倭王に排仮（はいか）し、ならびに
　｜詔を齎(もたら)し、金帛(きんはく、黄金と絹帛)・錦○(きんけい)・
　｜刀・鏡・采物(さいぶつ)を賜う。
　｜倭王、使に因を賜う。
　｜倭王、使に因って上表（じょうひょう、君主に奉る）し、詔恩を答謝す。
　(魏志倭人伝)

鏡百枚が邪馬台国連合の強化に使われたことは想像つきます。
他の品々については、わかりませんね。
三角縁神獣鏡は、現時点で１００枚以上出土していて
当時実在していた数の数％程度でしょう。
このあたりからも、卑弥呼が得た鏡百枚が三角縁神獣鏡とは異なることがわかります。



　｜その四(２４３)年、倭王、また使大夫伊声耆(？)・掖邪狗(？)等八人を遣わし、
　｜生口・倭錦(わきん)・絳青糸兼(こうせいけん)・緜衣(めんい)・帛布(はくふ)・
　｜丹・木○(もくふ)・短弓矢を上献す。
　｜掖邪狗等、率善中郎将の印綬を壱拝す。
　(魏志倭人伝)

日本からの返礼としては、生口、布類、弓矢などのようですね。
また伊声耆・掖邪狗は二人でなくて、一人の人物のようです。

漢文は漢字の羅列で、句読点や改行という意識がありません。
そのため読み手がどこに句読点をいれるかが大きなポイントになってきます。
名前については、意味よりも音で字をあてることになります
その上、悪字をあてるので実際の音とはズレてくることになりそうです。
金印を仮授する相手に対して、こんなことしちゃうんだなぁと思ったりします。
宋書では、倭の五王ははっきり言って名前がわかりません。
こんなことでは役に立つものではないですよね
そもそも事実を正確に残そうなんていう意識はほとんどないのでしょうからしかたありません。
相手を使って自画自賛するのが正史の姿勢。



　｜その六(２４５)年、詔して倭の難升米に黄幢(こうどう)を賜い、郡に付して
　｜仮授せしむ。
　(魏志倭人伝)

幢は小さな旗のついた矛のことのようです。
それが黄色いので黄幢と呼ぶようです。



　｜その八(２４７)年、太守王斤頁(おうき)官に到る。
　｜倭の女王卑弥呼、狗奴国の男王卑弥弓呼(ひみひこ？)と素より和せず。
　｜倭の載斯烏越(？)等を遣わして郡に詣り、相攻撃する状(さま)を説く。
　｜塞曹掾使(さいそうえんし)張政(ちょうせい)等を遣わし、因って詔書・
　｜黄幢を齎(もたら)し、難升米に拝仮せしめ、檄(げき)を為（つく）りて
　｜これを告喩す。
　(魏志倭人伝)

ここから邪馬台国が中国と関係を持った理由がわかりますね。
邪馬台国は南側の狗奴国と交戦し、一方で博多湾の海上封鎖されていることから奴国とも対立していることがわかります。
奴国と狗奴国が連合しているかわかりませんが、手を結んでいた可能性はあります。
日本書紀からも分かるように、九州島の国東半島以北が邪馬台国連合に組み込まれていて、四国や本州は邪馬台国とは友好関係にはなかったことが伺えます。


塞曹掾使の役割がわかりませんが、字面からみて守備を担当する軍人なのでしょうね
狗奴国は、これによって邪馬台国から壊滅的打撃をうけます。

ポイントは邪馬台国が勝ったことではなくて、日本列島のなかで中国の介入が実際にあったことです。
邪馬台国が朝貢することによって、中国の册封体制のなかに組み込まれます。
そして邪馬台国の要請に応じて中国が軍事介入を起こします。
黄幢が意味しているのは、中国の一翼を担うということ、その印です。
ここが分かれば、倭の五王が何をしようとしているのかが分かってきます。
中国の軍事介入を避けようとしているのですね。

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  魏志倭人伝８ 2012年01月27日(Fri) 中国正史

　｜女王国の東、海を渡る千余里、また国あり、皆倭種なり。
　｜また侏儒国(しゅじゅこく)あり、その南にあり。
　｜人の長(たけ)三、四尺、女王を去る四千余里。
　｜また裸国・黒歯国あり、またその東南にあり。
　｜船行一年にして至るべし。倭の地を参問するに、海中洲島の上に絶在し、
　｜あるいは絶えあるいは連なり、周旋五千余里ばかりなり。
　(魏志倭人伝)

邪馬台国の東には海があって、国があり倭人が住んでいるとしています。
邪馬台国が北部九州なら、本州を指していることがわかりますね。



　｜景初二(238)年六月、倭の女王、大夫難升米(？)等を遣わし
　｜郡に詣り、天子に詣りて朝献せんことを求む。
　｜太守劉夏、吏を遣わし、将(い、ひきいる)って送りて京都に詣らしむ。
　(魏志倭人伝)

難升米を日本書紀にある田道間守(たじまもり)とする説があるようですが
邪馬台国と大和朝廷は別ものなので、この説は誤りになります。




・
　｜その年（景初二年）十二月、詔書して倭の女王に報じていわく、
　｜「親魏倭王卑弥呼に制詔す。帯方の太守劉夏、使を遣わし汝の大夫難升米
　｜・次使都市牛利(？)を送り、汝献ずる所の男生口四人・女生口六人・
　｜班布(はんぷ、まだらの布)二匹二丈を奉(たてまつ)り以て到る。

　｜汝がある所踰(はる)かに遠きも、乃(すなわ)ち使を遣わして貢献す。
　｜これ汝の忠孝、我れ甚だ汝を哀れむ。
　｜今汝を以て親魏倭王となし、金印紫綬(しじゅ)を仮し、
　｜装封(そうふう)して帯方の太守に付し仮授(かじゅ)せしむ。
　｜汝、それ種人(しゅじん、倭人のこと)を綏撫(すいぶ、いたわる)し、
　｜勉(つと)めて孝順(こうじゅん)をなせ。

　｜汝が来使難升米・牛利、遠きを渉(わた)り、道路勤労す。
　｜今、難升米を以て率善中郎将(そつぜんちゅうろうしょう)となし、
　｜牛利を率善校尉となし、銀印青綬を仮し、引見労賜(ろうし)し遣わし還す。

　｜今、絳地(こうち)交竜錦五匹・絳地糸芻粟○（すうぞくけい）十張・
　｜○絳(せんこう)五十匹・紺青(こんせい)五十匹を以て、汝が献ずる所の
　｜貢直(こうちょく)に答う。

　｜また、特に汝に紺地句文錦(こんちくもんきん)三匹・細班華○(さいはんかけい)五張・
　｜白絹五十匹・金八両・五尺刀二口・銅鏡百枚・真珠・鉛丹各ゝ五十斤を賜い、
　｜皆装封して難升米・牛利に付す。
　｜還り至らば録受(ろくじゅ)し、悉(ことごと)く以て汝が国中の人に示し、
　｜国家汝を哀れむを知らしむべし。
　｜故に鄭重(ていちょう)に汝に好物を賜うなり」と。
　(魏志倭人伝)


このあたりは、あまり意味のある話ではありませんね。

日本側からは、
　・生口：男四人・女六人
　・班布：二匹二丈（五反）

を送り届け、返礼として以下の品々が届きます。

　・絳地交竜錦 五匹（十反）
　・絳地糸芻粟○ 十張
　・○絳 五十匹（百反）
　・紺青 五十匹（百反）



それから卑弥呼に対して、これらが与えられています。

　・紺地句文錦 三匹（六反）
　・細班華○ 五張
　・白絹 五十匹（百反）
　・金 八両（約１００グラム）
　・五尺刀 二口
　・銅鏡 百枚
　・真珠 五十斤（約１１キロ）
　・鉛丹 五十斤（約１１キロ）

朝貢品に対してずいぶん大盤振る舞いですが
最終的に倭を占領することを考えれば、たいしたことないのでしょうね。
ここに出てくる銅鏡百枚が三角縁神獣鏡ではないかという話もあります
※銅鏡の話については別項



他には

卑弥呼に金印紫綬
難升米・牛利に銀印青綬


奴国王も金印を授けられていました
基本的には皇帝に返すもののようですが、王朝がころころ変わるため･･･
卑弥呼が金印と伴に埋葬されたかは分かりません。
仮に墓から金印が出てくれば、そこが邪馬台国であった可能性は確実になりますね

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  魏志倭人伝７ 2012年01月25日(Wed) 中国正史
　｜下戸、大人と道路に相逢えば、逡巡(しゅんじゅん)して草に入り、
　｜辞を伝え事を説くには、あるいは蹲(うずくま)りあるいは跪き、
　｜両手は地に拠り、これが恭敬(つつしみ敬う)を為す。
　｜対応の声を噫(あい)という、比するに然諾(承諾)の如し。
　(魏志倭人伝)


下戸は大人と出会うと草むらに入って土下座したとされています。
なんとなくですが、江戸時代を連想させますね。
古くからあった習慣のようです。




・
　｜その国、本(もと)また男子を以(もっ)て王となし、
　｜住まること七、八十年。倭国乱れ、相攻伐すること歴年、
　｜乃(すなわ)ち共に一女子を立てて王となす。名づけて卑弥呼という。
　｜鬼道に事(つか)え、能(あた)く衆を惑わす。
　｜年已に長大なるも、夫婿(ふせい)なく、男弟あり、
　｜佐(たす)けて国を治む。王となりしより以来、見るある者少なく、
　｜婢千人を以て自ら侍(側づかえ)せしむ。
　｜ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝え居処(いど)に出入す。
　｜宮室(きゅうしつ)・楼観(ろうかん)・城柵(じょうさく)、
　｜厳(おごそ)かに設け、常に人あり、兵を持して守衛す。
　(魏志倭人伝)


邪馬台国は元々は男王が支配していたようで、これが７,８０年に及んでいたと言います。
この年数は正確なものではないでしょうね、長年ということを表しているのだと思われます。
そして倭国は争乱状態になって数年続いたようです。
その中から卑弥呼が選ばれて安定した、としています。

卑弥呼(日の巫女)以前は、首長制のようなものが成立していたのだと思われます。
この首長制の社会が覇権を目指して征服戦争を始めたとは考え難いです。
覇権を目指した争いがあったとすると、卑弥呼のいる邪馬台国が中心となった連合は成立することはないからです。
どこかの国が勝った結果、邪馬台国連合が生まれたわけではありません。


卑弥呼が最初に使いを出したのが景初二年で、２３８年の出来事。
後漢書の「安帝の永初元年、倭の国王帥升等、生口百六十人を献じ、請見を願う」の出来事は１０７年。
この倭の国が邪馬台国を指しているのなら、卑弥呼は約１３０年後に使者を出したことになります。
とすれば、１０７年から２３８年の間卑弥呼制が続いていたと考えられます。
正史の記述が正しいとした場合ですけれども。


後漢書では
　｜建武中元二年(５７年)、倭の奴国、奉貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。
　｜倭国の極南界なり。光武、賜うに印綬を以てす
とあって、中国と接触を持とうとするのは何かしら目的があったはずです。
奴国王は課題をもっていたのでしょうね。
そして、「倭の国王帥升等、生口百六十人を献じ」とあることから、戦争か争乱状態にあったものと理解できます。

こんな感じでしょうか？


「Ａ」------------------------------------------------------
�　。毅掲�　後漢書　　倭の奴国が漢に接触。
　　　　　　　　　　　＞背景に争乱があった？

�■隠娃掲�　後漢書　　倭の国王帥升等、生口百六十人を献じる。
　　　　　　　　　　　＞生口は戦争捕虜

��２３８年　魏志　　　卑弥呼が使者を送る。親魏倭王の称号
------------------------------------------------------------




それにしても面倒な話があります。
魏は卑弥呼を「親魏倭王」としていることです。
ここで出てきている倭は、もちろん邪馬台国のことです
同時に倭面土の倭でもあります。
そして魏が認めた倭の地を統一する唯一の政権として位置付けています。

後漢書は魏志より後で完成しています、これを考慮すると。。


「Ａ’」----------------------------------------------------
��２３８年　魏志　　　卑弥呼が使者を送る。親魏倭王の称号

�　。毅掲�　後漢書　　倭の奴国が漢に接触。
　　　　　　　　　　　＞背景に争乱があった？

�■隠娃掲�　後漢書　　倭の国王帥升等、生口百六十人を献じる。
　　　　　　　　　　　＞生口は戦争捕虜
------------------------------------------------------------





後漢書が魏志倭人伝の後で完成していて、魏志倭人伝の情報に基づいて後漢書が編纂されているということは
魏志倭人伝の考え方を継承してしまうことになります。
これが奴国が奴国ではなくて、倭の奴国と表現されている理由ですね。

整理しなおすと、こう。


「Ａ’’」--------------------------------------------------
�　。毅掲�　後漢書　　倭の(地域の)奴国が漢に接触。
　　　　　　　　　　　＞背景に争乱があった？

�■隠娃掲�　後漢書　　倭の(地域の、ある)国王帥升等、生口百六十人を献じる。
　　　　　　　　　　　＞生口は戦争捕虜

��２３８年　魏志　　　卑弥呼が使者を送る。親魏倭王の称号
------------------------------------------------------------




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  魏志倭人伝６ 2012年01月23日(Mon) 中国正史


　｜その会同(集会)・坐起には、父子男女別なし。人性酒を嗜む。
　｜大人(たいじん)の敬する所を見れば、ただ手を搏ち以て跪拝
　｜(ひざまずいて礼拝すること)に当つ。
　｜その人寿考(長命)、あるいは百年、あるいは八、九十年。
　｜その俗、国の大人は皆四、五婦、下戸(げこ)も二、三婦。
　｜婦人淫せず、妬忌せず、盗窃せず、諍訟少なし。
　｜その法を犯すや、軽き者はその妻子を没し、
　｜重き者はその門戸(もんこ、一派)および宗族(そうぞく)を没す。
　｜尊卑各ゝ差序あり、相臣服するに足る。
　｜租賦を収む、邸閣あり、国国市あり。
　｜有無を交易し、大倭(だいわ)をしてこれを監せしむ。
　(魏志倭人伝)


「その会同(集会)・坐起には、父子男女別なし」
儒教では男女、親子のあり方が規定されていて、倭にはそれが無いことを伝えています。
この直前が占骨の話のため儒教が成立する以前の風俗を持っていることを言っていますね
酒が好きというのは、どういう意図かよくわかりません。


「その人寿考、あるいは百年、あるいは八、九十年」
これは一年が成立していないことを暗示させますね。
年齢が高いというのは、優れた人物という意味です。


夏の小康が、父の相帝が亡くなった４０年後に再興し在位が２１年もあったのは、
一年が成立する以前の話ということが分かります。
そして一年が成立すると、この年齢がそのまま引き継がれてしまい実年齢と理解することになっていきます。
これによって、昔の人は長寿の薬を持っていたといわれるようになったりしてしまいます。
この延長上に仙人の存在がいますね。

日本書紀は、中国の倭に対する気持ちを利用しています。
古代天皇が長命であっても何も問題ないとすることです。
中国人が持っている古代人に対する憧れが倭に投影されていて、倭は古代を実現している世界と認識しています。
この頃の中国では、人は簡単に死んでいたことを表しています、内乱や戦争が収まらない世界です。


「大人は皆四、五婦、下戸も二、三婦」
この情報については日本からの情報と思われます。
当時妻を意味していた『妹』は、女の兄弟にも適用されていて言葉の上では区別はありませんでした。
区別しないのですからすべてが妻と理解されていたようです。
あとは妄想の世界「大人は皆四、五婦、下戸も二、三婦」と判断して、隋書では
「女多く男少なし」と妄想の世界を膨らませていきます。
つまり倭は、中国人にとっての理想郷なんです。



「その法を犯すや、軽き者はその妻子を没し、重き者はその門戸および宗族を没す」
罰則規定のことです。
明文化されてはいなかったようで社会通念上の理解だったようです。
階層構造が成立していて、階層から転落することが罰として認識されていたようです。


「租賦を収む、邸閣あり、国国市あり。」
租賦は税のことです。
祖は年貢、賦は土地や人に課せられた租税のことです。
税の有無は国家が成立していたかの判断になります。
税は奉納から始まりますが、元々は神々に捧げられたものです。
神から神権を継承することで奉納から税にかわるのですけど卑弥呼の場合、神権を持っていたわけではないので
税をどのように活用するかといった決定権は持っていなかったと考えられます。





・
　｜女王国より以北には、特に一大率(いちだいそつ)を置き、
　｜諸国を検察せしむ。
　｜諸国これを畏憚(いたん)す。常に伊都国に治す。
　｜国中において刺史の如きあり。
　｜王、使を遣わして京都(魏都洛陽)・帯方郡・諸韓国に詣り、
　｜および郡の倭国に使するや、皆津に臨(のぞき)みて捜露し、
　｜文書・賜遺の物を伝送して女王に詣らしめ、
　｜差錯(入り交じること)するを得ず。
　(魏志倭人伝)


一大率は王の軍隊のこと。
古代においては軍隊と警察は分離していないため、どちらの役割も持っていたようです。
国境警備の機能をもっているとすれば、国境に設置することになります。
ただ文面上、伊都国にあったとも読めます。
これはおかしな話で、狗邪韓国・対馬国・一大国は「皆女王国に統属」しているので、
本来なら隣国と接する狗邪韓国に一大率を置くことが正解。
そうでなく伊都国までが邪馬台国なら、この話は理解できますが。。


一方でこんな考え方もできますね。
隣国に近い位置に配置すると奇襲を受けて壊滅した場合、反攻が不可能になります。
このリスクを避けるために、少し下げた位置に設置しておく、と。
この場合は、狗邪韓国には軍は置きませんね。
そうすると、対馬か壱岐に置くことになります。
魏志倭人伝では一大国になっていますが、元々は一支国だったはずで
この"一支"を一大卒を置く場所と誤って理解してしまい、一支国を一大国と修正してしまったのかもしれません。


後漢書には
　｜建武中元二年、倭の奴国、奉貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。
　｜倭国の極南界なり。光武、賜うに印綬を以てす
　｜安帝の永初元年、倭の国王帥升等、生口百六十人を献じ、請見を願う

とありますが、魏志倭人伝にはありません。

魏志倭人伝には
　｜王、使を遣わして京都・帯方郡・諸韓国に詣り
といった記述があります。

この王が奴国の王かは、判断に迷います。
ですが、郡使が駐まる伊都国の役割を考えますと狗邪韓国から邪馬台国までの地域を完全掌握していたとは思えません。
奴国は別ですが、狗邪韓国・対馬国・一支国はそれぞれ外交を行なっていたような感触を受けます。
「皆女王国に統属す」は他の意見を押さえ込むための挿入されたような感じがします。

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  魏志倭人伝５ 2012年01月20日(Fri) 中国正史

・
　｜倭の地は温暖、冬夏生菜を食す。皆徒跣。
　｜屋室あり、父母兄弟臥息を異にす。
　｜朱丹を以てその身体に塗る、中国の粉を用うるが如きなり。
　｜食飲には○豆(へんとう)を用い手食す。
　｜その死には棺あるも槨(かく)なく、土を封じて冢(ちょう)を作る。
　｜始め死するや停喪十余日、時に当りて肉を食わず、喪主哭泣し、
　｜他人就いて歌舞飲酒す。已に葬れば、挙家水中に詣りて澡浴し、以て練沐の如しす。
　｜その行来(ゆきき)・渡海、中国に詣でるには、恒(つね)に一人をして頭を梳(くしけず)らず、
　｜虫幾○(しらみ)を去らず、衣服垢汚、肉を食わず、婦人を近づけず、喪人の如くせしむ。
　｜これを名づけて持衰と為す。
　｜もし行く者吉善なれば、共にその生口・財物を顧し、もし疾病あり、
　｜暴害遭えば、便ちこれを殺さんと欲す。その持衰謹まずといえばなり。
　(魏志倭人伝)


「倭の地は温暖、冬夏生菜を食す。」
倭では冬でも生野菜を食べていたとされていますが、それは無いでしょうね。
保存食を食べていたのが実際と思われます。


「皆徒跣。」
徒跣は裸足のことで、そうだった可能性はありますね、
田植え作業で用いる田下駄は存在していたかもしれませんが。


「食飲には○豆(へんとう)を用い手食す。」
へん豆は盛り付けようの器。器はあるけれど手で食べているとしています。
旧石器時代からの継承でクシ、それからハシもあったと思われます。


「屋室あり、父母兄弟臥息を異にす。」
父母兄弟が寝るところは別々としています。
邪馬台国の時代は竪穴式住居のため、この点は信憑性が低いですね。


「朱丹を以てその身体に塗る」
朱を体に塗るというのも違う気がします
少し前の記述に「男子は大小となく、皆黒京面文身す」とあって、
朱を塗ることと入れ墨がかぶってしまうので。


「喪主哭泣し」
哭泣は親族の死を弔い泣き叫ぶことで、儒教の儀礼のうちのひとつになります。
あちら伝統では日本と違って粛々と儀式が行なわれるわけではないようですね。


持衰については事実に近いかもしれません。
朝貢をするときは実際に現地に訪れるので、そこで得た情報なら信頼性が高いといえます。
それから人柱の思想に近い面があって、この思想が特殊なことを示唆しています。
殉死の概念にも通じていますね。


生口については、はっきりワカリマセン。
律令制のなかで賤民があって、そのなかに奴婢がいます。
賤民は家族を持つことが出来ず戦争捕虜か、犯罪者として理解されていたようで身分を剥奪された結果のように思われます。
刑務所といったものが存在しないため、この存在を容認する他なく、
律令制の制度のなかで身分が固定化していったのだと考えられます。
奴隷というよりも犯罪者に近い存在なのでしょうけど、朝貢として中国に引き渡していたみたいですね。




・
　｜真珠・青玉を出す。その山には丹あり。
　｜その木には○(クス)・杼(トチ)・予樟(クスノキ)・木柔(ボケ)・
　｜櫪(クリギ)・投(？)・橿(カシ)・烏号(ヤマグワ)・楓香(オカツラ)あり。
　｜その竹には篠(シノ)・○(ヤタケ)・桃支(カズラダケ)。
　｜薑(ショウガ)・橘(タチバナ)・椒(サンショウ)・○荷(ミョウガ)あるも、
　｜以て滋味となすを知らず。
　｜○猴(サル)・黒雉(キジ)あり。
　(魏志倭人伝)

青玉はサファイアのことですけど、時代を考慮すれば勾玉で使われていた翡翠のことかもしれません。
動物については前回登場した「牛・馬・虎・豹・羊・鵲」は居なくて
「○猴(サル)・黒雉(キジ)がいる」ということになります。
家畜としていた鶏、祭祀対象のイノシシ、鹿については触れられていません。




・
　｜その俗挙事行来に、云為する所あれば、輒(すなわ)ち骨を灼きて卜し、
　｜以て吉凶を占い、先ず卜する所を告ぐ。
　｜その辞は霊亀の法の如く、火土斥を視て兆(きざし)を占う。
　(魏志倭人伝)

霊亀は瑞祥のある亀のことです。
卜骨を行なっていることを伝えていて、中国から見れば殷の時代を思い起こさせたかもしれません。


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